{"id":190,"date":"2025-10-01T10:42:37","date_gmt":"2025-10-01T13:42:37","guid":{"rendered":"https:\/\/naqikarbon.com\/?p=190"},"modified":"2026-04-01T12:24:02","modified_gmt":"2026-04-01T15:24:02","slug":"saberes-tradicionais-biocultura-crise-climatica-descarbonizacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/naqikarbon.com\/?p=190","title":{"rendered":"Sil\u00eancio da biocultura: a desvaloriza\u00e7\u00e3o de saberes tradicionais em sustentabilidade"},"content":{"rendered":"\n

Cada vez mais o foco est\u00e1 em cumprir metas de carbono, deixando para tr\u00e1s saberes tradicionais que genuinamente ajudariam a combater a crise clim\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Por: Jo\u00e3o Azevedo e Pedro Boreck<\/p>\n\n\n\n

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Foto por Camera A, freepik.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Buscando emitir selos meramente demag\u00f3gicos, empresas, governos e cientistas estudam incessantemente a cria\u00e7\u00e3o de novos modelos sustent\u00e1veis. Dessa forma, paralelamente, algo tr\u00e1gico acontece: o desaparecimento de saberes tradicionais. O sil\u00eancio da biocultura n\u00e3o apenas desvaloriza valores culturais ricos, como tamb\u00e9m diminui a nossa capacidade de adapta\u00e7\u00e3o \u00e0s abruptas mudan\u00e7as clim\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Neste artigo, a Naq\u012bKarbon vai te ajudar a entender por que tudo isso importa tanto \u2014 e como exatamente o abandono de conhecimentos ancestrais amea\u00e7a horizontes positivos de enfrentamento \u00e0 crise clim\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Ent\u00e3o n\u00e3o se esque\u00e7a de passar o seu protetor solar e venha conosco!<\/p>\n\n\n\n

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A teia da biocultura e o perigo do esquecimento<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Antes de mais nada: o que \u00e9 biocultura? Bom, ela representa a rela\u00e7\u00e3o que h\u00e1 entre a diversidade da natureza e as pr\u00e1ticas culturais humanas. Na pr\u00e1tica, podemos exemplificar isso com costumes sustent\u00e1veis de povos ind\u00edgenas, quilombolas e de outras comunidades tradicionais \u2014 desde t\u00e9cnicas de manejo da terra e conserva\u00e7\u00e3o de esp\u00e9cies at\u00e9 formas de agricultura adaptadas ao clima e usos altamente eficientes de recursos naturais.<\/p>\n\n\n\n

Esses conhecimentos passaram de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o de v\u00e1rias formas, como na fala, nos ritos, na pr\u00e1tica coletiva, entre outras. Em linhas gerais, s\u00e3o verdadeiras bibliotecas vivas de sabedoria.<\/p>\n\n\n\n

Mas essa riqueza est\u00e1 em risco. Em 2021, a FAO<\/a> j\u00e1 alertou que saberes agr\u00edcolas tradicionais est\u00e3o desaparecendo rapidamente. Calcula-se que 75% da diversidade gen\u00e9tica das culturas alimentares do mundo foi perdida desde o come\u00e7o do s\u00e9culo XX. O resultado s\u00e3o comunidades mais expostas a pragas, secas e mudan\u00e7as bruscas no clima, al\u00e9m da perda de autonomia alimentar.<\/p>\n\n\n\n

O colapso ecol\u00f3gico contempor\u00e2neo n\u00e3o \u00e9 apenas um problema t\u00e9cnico ou ambiental, mas uma muta\u00e7\u00e3o civilizat\u00f3ria que desafia os fundamentos da modernidade. A separa\u00e7\u00e3o entre natureza e sociedade, central ao pensamento “moderno” ocidental, produziu um imagin\u00e1rio de progresso infinito que, ao negar a ag\u00eancia do mundo em que vivemos, culminou em tal colapso. Em contraponto, conhecimentos tradicionais, de diversos povos, oferecem cosmologias que reconhecem a interdepend\u00eancia entre humanos e n\u00e3o humanos, apontando para caminhos de resili\u00eancia e sustentabilidade. Defende-se que a descarboniza\u00e7\u00e3o precisa ser compreendida n\u00e3o apenas como transi\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, mas como transforma\u00e7\u00e3o \u00e9tica, pol\u00edtica e ontol\u00f3gica. A crise clim\u00e1tica que atravessamos n\u00e3o pode mais ser entendida como uma ‘crise passageira’ ou como uma anomalia a ser corrigida com ajustes t\u00e9cnicos. Como argumenta Bruno Latour, estamos diante de uma muta\u00e7\u00e3o civilizat\u00f3ria irrevers\u00edvel: o Antropoceno revelou que os humanos n\u00e3o apenas habitam a Terra, mas tornaram-se for\u00e7a geol\u00f3gica capaz de remodelar ciclos clim\u00e1ticos e ecol\u00f3gicos, ao mesmo tempo em que a pr\u00f3pria Terra se apresenta como um agente ativo, reativo e imprevis\u00edvel. A ideia moderna de ‘Natureza’ como pano de fundo inerte e est\u00e1vel desmorona quando nos deparamos com inc\u00eandios florestais de propor\u00e7\u00f5es in\u00e9ditas, com a eleva\u00e7\u00e3o do n\u00edvel dos mares ou com a instabilidade do clima global. A Terra, pelos “modernos” concebida como cen\u00e1rio, tornou-se protagonista.<\/p>\n\n\n\n

O n\u00facleo do diagn\u00f3stico de Latour (2020) est\u00e1 justamente na cr\u00edtica \u00e0 dicotomia moderna entre natureza e sociedade, ci\u00eancia e pol\u00edtica, fato e valor. Essa separa\u00e7\u00e3o permitiu que o Ocidente acreditasse em um “progresso” ilimitado, como se o planeta fosse apenas reposit\u00f3rio de recursos infinitos. Ao negar a ag\u00eancia da chamada “natureza”, projetou-se a fic\u00e7\u00e3o de um crescimento sem fim, conduzido pela promessa de controle humano dos recursos. No entanto, a pr\u00f3pria emerg\u00eancia clim\u00e1tica mostrou que esse modelo \u00e9 insustent\u00e1vel. O mundo em que vivemos, como figura te\u00f3rica e pol\u00edtica, n\u00e3o \u00e9 uma entidade benevolente nem um sistema coeso e harm\u00f4nico, mas a multiplicidade de processos inst\u00e1veis, hist\u00f3ricos e entrela\u00e7ados que mant\u00eam o planeta habit\u00e1vel, ou n\u00e3o. Ele reage \u00e0s nossas a\u00e7\u00f5es, mas n\u00e3o de modo previs\u00edvel ou control\u00e1vel: sua resposta \u00e9 contingente, ca\u00f3tica, e muitas vezes devastadora.<\/p>\n\n\n\n

Essa constata\u00e7\u00e3o nos obriga a abandonar tanto o negacionismo cient\u00edfico quanto a cren\u00e7a tecnocr\u00e1tica em solu\u00e7\u00f5es r\u00e1pidas. Ambas as posturas permanecem ref\u00e9ns do mesmo imagin\u00e1rio moderno que as gerou, incapazes de reconhecer que o desafio n\u00e3o \u00e9 “controlar a natureza”, mas aprender a negociar com um mundo ativo. Cada \u00e1rvore que sombreia uma rua, reduzindo o consumo de ar-condicionado, cada raiz que fortalece o solo contra enchentes, cada microalga que capta carbono, mostra que o que chamamos de “natureza” \u00e9, na verdade, infraestrutura viva. A descarboniza\u00e7\u00e3o s\u00f3 ter\u00e1 \u00eaxito quando incorporarmos esse princ\u00edpio: o planeta n\u00e3o \u00e9 pano de fundo, mas agente de coabita\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

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Saberes tradicionais como aliados na adapta\u00e7\u00e3o clim\u00e1tica<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mas o que exatamente o mundo perde quando um saber tradicional se extingue? Infelizmente, perde solu\u00e7\u00f5es que foram testadas durante s\u00e9culos e que se mostraram altamente eficazes em manter a vida em equil\u00edbrio com a “natureza”.<\/p>\n\n\n\n

Os sistemas de conhecimento ind\u00edgena, por exemplo, nos d\u00e3o respostas pr\u00e1ticas para enfrentar a crise clim\u00e1tica \u2014 come\u00e7ando pelo manejo agroflorestal e indo at\u00e9 t\u00e9cnicas de pesca sustent\u00e1vel, como o uso de saberes ancestrais no manejo do pirarucu na Amaz\u00f4nia. Essas pr\u00e1ticas contribuem n\u00e3o s\u00f3 na conserva\u00e7\u00e3o dos ecossistemas, mas tamb\u00e9m ajudam a economia e a pr\u00f3pria vida comunit\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o \u00e9 por acaso que a Plataforma de Comunidades Locais e Povos Ind\u00edgenas (LCIPP), da ONU<\/a>, tanto exalta e fortalece tais conhecimentos. Afinal, as comunidades mais afetadas pelas mudan\u00e7as clim\u00e1ticas (que n\u00e3o foram elas que provocaram) muitas vezes s\u00e3o as mesmas que guardam solu\u00e7\u00f5es ancestrais de resili\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Nesse ponto, os conhecimentos tradicionais oferecem li\u00e7\u00f5es decisivas. Muitos povos ind\u00edgenas das Am\u00e9ricas, por exemplo, nunca operaram sob o divisor natureza\/cultura; nesse contexto, rios, montanhas e animais s\u00e3o sujeitos com os quais se estabelece rela\u00e7\u00e3o de reciprocidade. Pr\u00e1ticas como a agricultura de coivara com pousio e regenera\u00e7\u00e3o, a rota\u00e7\u00e3o de ro\u00e7as e o manejo de florestas secund\u00e1rias demonstram um entendimento sofisticado de sustentabilidade, em que a regenera\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica faz parte da l\u00f3gica produtiva. O princ\u00edpio do bem viver (sumak kawsay), presente em cosmologias andinas, evidencia uma \u00e9tica que privilegia equil\u00edbrio e interdepend\u00eancia, em vez do ac\u00famulo e da explora\u00e7\u00e3o sem fim (Viveiros de Castro, 1996).<\/p>\n\n\n\n

Do mesmo modo, o conhecimento tradicional da comunidade isl\u00e2mica, do qual temos maior propriedade, concebe a natureza como Am\u0101nah, um dep\u00f3sito sagrado confiado por Deus \u00e0 humanidade. O princ\u00edpio do Taw\u1e25\u012bd (unicidade) lembra que cada \u00e1rvore, rio e sopro de ar participa de uma totalidade intranspon\u00edvel entre cria\u00e7\u00e3o e Criador. Os ensinamentos prof\u00e9ticos refor\u00e7am essa \u00e9tica: plantar uma \u00e1rvore \u00e9 considerado um ato de caridade cont\u00ednua (\u1e63adaqah j\u0101riyah), e at\u00e9 mesmo o desperd\u00edcio de \u00e1gua durante as ablu\u00e7\u00f5es \u00e9 alertado. O princ\u00edpio de Tayyib (puro, bom, saud\u00e1vel ou \u00e9tico) revela-se como um conjunto de pr\u00e1ticas, que vai al\u00e9m do consumo individual: ele orienta para uma conviv\u00eancia justa e equilibrada entre todos \u2014 humanos, animais, plantas e elementos naturais. Ao exigir que o que \u00e9 l\u00edcito (Halal) seja tamb\u00e9m \u00e9tico e ben\u00e9fico e n\u00e3o prejudicial, Tayyib implica reconhecer que o bem-estar de um depende do bem-estar do todo (Nursi, 2017; Fambras, 2025; An-Nawawi, 2020).<\/p>\n\n\n\n

Tais orienta\u00e7\u00f5es ecoam diretamente sobre emerg\u00eancias contempor\u00e2neas de efici\u00eancia energ\u00e9tica, reflorestamento e justi\u00e7a socioambiental. Se a modernidade ocidental produziu o colapso ecol\u00f3gico ao negar a ag\u00eancia da Terra, esses conhecimentos demonstram que h\u00e1 outras formas de habitar o mundo, mais resilientes e sustent\u00e1veis, capazes de reconhecer limites e responsabilidades. A cosmopol\u00edtica proposta por Latour encontra aqui um terreno f\u00e9rtil: n\u00e3o se trata de governar a Terra, mas de compor um coletivo que inclua humanos e n\u00e3o humanos, traduzindo suas vozes e ag\u00eancias em novas formas de decis\u00e3o e conviv\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

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A l\u00f3gica extrativista e o apagamento de conhecimentos<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Uma triste realidade por tr\u00e1s de tudo isso \u00e9 que a perda dos saberes tradicionais n\u00e3o acontece por acaso \u2014 longe disso. Ela \u00e9 resultado de um modelo de desenvolvimento que prioriza cada vez mais a explora\u00e7\u00e3o e a padroniza\u00e7\u00e3o. Esse modelo se apropria e transforma a natureza em mercadoria, muitas vezes enxergando os conhecimentos tradicionais como meros pontos de partida para a cria\u00e7\u00e3o de novos modelos que visam maximizar o lucro.<\/p>\n\n\n\n

A verdade \u00e9 que normalmente quando grandes empresas entram no campo da bioeconomia, os direitos das comunidades s\u00e3o desrespeitados e acontece a biopirataria, que \u00e9 a apropria\u00e7\u00e3o de saberes sem consentimento nem compensa\u00e7\u00e3o justa. Al\u00e9m disso, pol\u00edticas clim\u00e1ticas baseadas em solu\u00e7\u00f5es prontas \u2014 criadas fora dos territ\u00f3rios e sem participa\u00e7\u00e3o local \u2014 t\u00eam forte tend\u00eancia ao apagamento da diversidade de vis\u00f5es e supress\u00e3o da autonomia das comunidades.<\/p>\n\n\n\n

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Monocultura de pensamento \u2014 o pre\u00e7o de tratar a natureza como mercado<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Tentar reduzir a crise clim\u00e1tica usando apenas um m\u00e9todo generalizado e teoricamente “otimizado” \u00e9 prejudicial para todos n\u00f3s. Assim como uma monocultura agr\u00edcola fragiliza a terra, uma monocultura de pensamento afeta a nossa capacidade de encontrar respostas para perguntas cada vez mais urgentes.<\/p>\n\n\n\n

A rica diversidade de saberes tradicionais nunca pode ficar de fora das decis\u00f5es sobre clima. Temos que dar um basta nos projetos de “energia verde” feitos sem di\u00e1logo; chega de ignorar os impactos negativos em in\u00fameras comunidades que deveriam ser cuidadosamente protegidas!<\/p>\n\n\n\n

Quando perdemos esses conhecimentos, a perda n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 cultural \u2014 estamos abrindo m\u00e3o de ferramentas que podem ser a chave para a nossa pr\u00f3pria adapta\u00e7\u00e3o e sobreviv\u00eancia no futuro.<\/p>\n\n\n\n

Assim, a descarboniza\u00e7\u00e3o n\u00e3o deve ser vista apenas como substitui\u00e7\u00e3o de combust\u00edveis f\u00f3sseis por energias limpas, ou alguma outra “solu\u00e7\u00e3o milagrosa”, que ao fim se mostra apenas paliativa ou ineficaz \u2014 mas como parte de um processo mais profundo de transforma\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica. Trata-se de abandonar o mito do progresso infinito e construir institui\u00e7\u00f5es, pr\u00e1ticas e valores que nos permitam viver em um mundo finito, ativo e imprevis\u00edvel. O futuro pol\u00edtico e \u00e9tico, e at\u00e9 de nossa sobreviv\u00eancia, depender\u00e1 de nossa capacidade de reconhecer a Terra como parceira e n\u00e3o como recurso, e de aprender com aqueles saberes que nunca romperam os la\u00e7os, na verdade insepar\u00e1veis, entre sociedade e natureza.<\/p>\n\n\n\n

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Respeito \u00e0 biocultura para uma transi\u00e7\u00e3o justa<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

N\u00e3o resta d\u00favidas de que a crise clim\u00e1tica \u00e9 tamb\u00e9m uma crise de sentidos, de vis\u00f5es de mundo e de formas de se relacionar com o mundo em que vivemos, em geral. Combat\u00ea-la ser\u00e1 imposs\u00edvel se dependermos apenas de tecnologia e da l\u00f3gica de produ\u00e7\u00e3o atual, \u00e9 preciso imagina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, justi\u00e7a social e valoriza\u00e7\u00e3o da diversidade de saberes.<\/p>\n\n\n\n

Reconhecer e respeitar a biocultura \u2014 os conhecimentos ancestrais que sustentaram a vida por s\u00e9culos \u2014 \u00e9 essencial para garantir que toda e qualquer transi\u00e7\u00e3o ecol\u00f3gica alie justi\u00e7a e efici\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

O futuro clim\u00e1tico s\u00f3 ser\u00e1 f\u00e9rtil se for cultivado sob a luz de muitos s\u00f3is de saber!<\/p>\n\n\n\n

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Conclus\u00e3o<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

O Antropoceno desvela a modernidade como uma cosmologia particular e n\u00e3o universal. Se os modernos acreditaram na neutralidade da ci\u00eancia e na passividade da natureza, conhecimentos tradicionais nos lembram que estamos enredados em uma rede de interdepend\u00eancias da qual nunca sa\u00edmos. Reaprender a habitar a Terra exige tanto cr\u00edtica \u00e0 arrog\u00e2ncia ocidental quanto abertura para cosmologias que sempre souberam viver em equil\u00edbrio com o mundo vivo. A descarboniza\u00e7\u00e3o, nesse sentido, \u00e9 mais do que t\u00e9cnica: \u00e9 uma revolu\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica e pol\u00edtica, um convite a construir um comum terrestre capaz de sustentar a vida.<\/p>\n\n\n\n

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Refer\u00eancias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n